Mardi 11 mars 2008
Suite à la lecture récente de plusieurs livres sur la Shoah, notamment les insoutenables « Bienveillantes », j’en suis venue à réfléchir sur la problématique qui m’intrigue (et m’inquiète) le plus, celle du hasard ou plutôt de l’absence de lien entre culpabilité et châtiment dans la déportation et l’extermination des juifs.
La troisième génération d’écrivains juifs cherche d’ailleurs encore à comprendre, à travers le récit des épreuves des deux générations précédentes, pourquoi, pourquoi la foudre s’est soudain
abattue sur un peuple qui n’avait rien demandé à personne.
Ce hasard de l’extermination (à travers lequel cependant rien n’est laissé au hasard sauf la donnée humaine) est ce qui me semble la caractéristique la plus perverse de cette sombre époque.
Comment survivre-t-on, en effet dans un camp où la mort est aléatoire, où aucune attitude (même abjecte) ne garantie la survie, où chaque jour écoule son quota de morts piochés dans la masse d’un
peuple ? N’est-on pas obligé de vivre dans la peur permanente de la mort et, par là, d’être déjà plus mort que vif ?
La meilleure réponse que j’ai trouvée repose dans Une vie bouleversée suivi de Lettres de Westerbork, le journal d’Etty Hillesum. Etty Hillesum a 25 ans quand commence la Seconde
Guerre Mondiale, elle est intelligente, relativement lunatique enchaînant grands moments d’illuminations à la lecture de Rilke ou de Dostoïevski et ceux d’intense désespoir, mène une vie
relativement décousue, croyante mais pas pratiquante, elle est juive. De 1941 à 1943, elle écrit un journal puis, suite à son départ au camp de Westerbork (Hollande), de nombreuses lettres à ses
amis.
Lorsque les déportations massives commencèrent en Hollande en juillet 1942, le Conseil juif recruta pour la forme un grand nombre de nouveaux employés, fournissant ainsi une protection (toute
temporaire) aux heureux élus. Etty ayant des amis au Conseil, y fut recrutée, mais, détestant sa position de privilégiée, Etty demanda aussitôt son transfert lorsque le Conseil décida de détacher
une partie de son personnel au camp de Westerbork pour y assurer un service d’ « aide sociale aux populations en transit ». C’est donc en tant que fonctionnaire et non de déportée
qu’elle arrive au camp de Westerbork, sorte de camp de transit regroupant les juifs de Hollande avant de les envoyer « travailler » en Pologne ou en Allemagne, mais c’est en tant
qu’anonyme numéro parmi la masse des juifs qu’elle sera elle aussi déportée et mourra à Auschwitz.
Etty voit donc défiler pendant un an les trains de marchandises emmenant chaque semaine un millier de ses compatriotes, piochés presque au hasard à Westerbork, vers les camps d’extermination
avant de faire partie elle-même d’un de ces convois. Elle a tout le loisir de réfléchir à l’absurdité et à l’atrocité de la situation, d’autant que ses propres parents transiteront par le camp et
que, n’ayant pas à subir l’incertitude de la « liste du convoi » elle-même (elle est fonctionnaire du camp), elle la subira de plein fouet pour sa famille.
Dans le camp où la plupart de ses compatriotes passent leur temps à mourir par anticipation en attendant l’appel final, elle décide de vivre pleinement, elle choisi non pas de diminuer sa vie en
attendant la mort, mais bien d’augmenter sa vie intérieure, attitude permise il me semble parce qu’elle a, au cours des trois années où elle rédige son journal puis ses lettres, découvert de
manière intime, la présence de Dieu.
Attendant son départ pour Westerbork, et assistant à la déportation de nombreux amis, voici ce qu’elle écrit :
« Je vis chaque jour avec la conscience des terribles possibilités qui peuvent se réaliser à tout moment pour ma petite personne, et sont déjà devenus la réalité d’un grand, d’un trop
grand nombre de gens. […] La valeur humaine présente ou non en moi ressortira de mon comportement dans cette situation entièrement nouvelle. Même si je n’y survis pas, ma façon de mourir
apportera une réponse au « qui suis-je ?». Il n’est plus temps de se maintenir coûte que coûte en dehors d’une situation donnée, il s’agit plutôt de savoir comment on réagit à une toute
nouvelle situation, comment on continue à vivre. Ce qu’il est juste que je fasse, je le ferais. »
Une fois dans le camp, ayant vu défiler les convois de la mort, ayant crus chaque jour qu’elle avait vu le pire et se trompant chaque jour, elle réitère :
« Si nous ne sauvons des camps que notre peau et rien d’autre, ce sera trop peu. Ce qui importe, en effet, ce n’est pas de rester en vie coûte que coûte, mais comment l’on reste en vie.
Il me semble parfois que toute situation nouvelle, qu’elle soit meilleure ou pire, comporte en soi la possibilité d’enrichir l’homme de nouvelles intuitions. Et si nous abandonnons à la décision
du sort les dures réalités auxquelles nous sommes irrévocablement confrontés, si nous ne leur offrons pas dans nos têtes et dans nos cœurs un abri pour les y laisser décanter et se muer en
facteur de mûrissement, en substances d’où nous puissions extraire une signification, - cela signifie que notre génération n’est pas armée pour la vie.
Je sais, ce n’est pas si simple, et pour nous, juifs, moins encore que pour d’autres, mais si, au dénuement général du monde d’après-guerre, nous n’avons à offrir que nos corps sauvés au
sacrifice de tout le reste et non ce nouveau sens jailli des plus profonds abîme de notre détresse et de notre désespoir, ce sera trop peu. De l’enceinte même des camps, de nouvelles pensées
devront rayonner vers l’extérieur, de nouvelles intuitions devront répandre la clarté autour d’elles et, par delà nos clôtures de barbelés, rejoindre d’autres intuitions nouvelles que l’on aura
conquises hors des camps au prix d’autant de sang et dans des conditions devenues peu à peu aussi pénibles. Et, sur la base commune d’une recherche sincères de réponses propres à éclaircir le
mystère de ces événements, nos vies précipitées hors de leurs cours pourraient peut-être refaire un prudent pas en avant ?
C’est pourquoi cela m’a paru un si grave danger d’entendre répéter constamment autour de moi : « Nous ne voulons pas penser, nous ne voulons pas sentir, le mieux est de nous
cuirasser contre toutes détresse. »»
Voilà ce qu’avait choisi d’opposer Etty au hasard. Une vie non pas absente de sentiments, ni de pitié, ni de peur, mais un choix du sens à donner à sa mort éventuelle. Pour décrire ce que
certains appelleraient une sublimation de l’épreuve (mais je ne crois pas qu’il s’agisse vraiment de cela), on pourrait citer Paula Becker-Moderson (1876-1907), artiste peintre allemande dont les
lettres et carnets intimes ont été publiés en 1917 par Sophie Gallwitz :
« Elle avait dans le sang cette grande absence d’exigences face à la vie, qui n’existe qu’en apparence et n’est en réalité rien d’autre que l’expression authentiquement mûrie d’exigence
supérieures : le mépris de toute valeur extérieure, qui naît de la sensation inconsciente de sa propre plénitude et d’une félicité intérieure mystérieuse, impossible à élucider
totalement. »
Face à une situation similaire, je ne sais pas comment j’agirais moi-même, mais je sais désormais comment j’aimerais agir.
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